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20071230

怕只怕太趙高了


要開學了,把假期裏看得愛不釋手的歷史書放下來,趕緊忙手頭上的工作。

歷史太引人入勝,手裏放下來,心裏記掛著。

怎麼能簡短而又有趣地讀中國的歷史呢?原來在網路上流傳一篇經典文章,近來讀史,才又想起這一篇小文章。文章很有趣,就用了1000多字以各朝代表人物完整地“介紹”了中國上古到現代的歷史。當初看到文章時,的確是會心一笑,沒想太多。

本來已經忘了,就上網查一查,哦,還在。

把它鈔下來,讓大家也看看。

  盤古說:我開;女媧說:我補;共工說:我撞;神農說:我嘗;精衛說:我填;誇父說:我追;後羿說:我射;嫦娥說:沒射著!黃帝說:我們做什麼;堯說:我讓;舜說:我也讓;禹說:咱爺們怎麼辦?啟說:讓他們球!桀說:好玩;湯說:造反有理了;夏亡了……
  紂說:痛快;武王說:我也反了;商亡了……
  幽王說:點火;褒姒說:刺激;周也亡了……
  幹將說:我鑄;專諸說:我舞;荊柯說:我刺;贏政一躲:沒刺著……
  始皇說:我修;薑女說:我哭;陳勝說:有種;項羽說:我舉;劉邦說:我斬;秦亡了……
  孔子說:我仁;孟子說:我義;老子說:我無為;莊子說:我逍遙;韓非子說:把他們全抓了。張良說:我出謀劃策;韓信說:我統帥三軍;蕭何說:無運籌帷幄;高祖說:老婆,怎麼辦;呂後說:全喀嚓了。文景說:我治;武帝說:我興;光武說:我中興;獻帝說:我說了不算。張騫說:我通;班超說:我也通;蘇武說:通個屁!衛青說:我打;霍去病說:我也打;李廣說:我還打;昭君嫣然暈笑,遂天下太平。董卓說:我勢大;呂布說:我人帥;貂嬋說:你們倆誰厲害。董卓完蛋了。
曹操說:快幫我脫鞋迎老許;劉備說:快給我牽驢來訪諸葛;孫權說:周郎自有妙計安天下;周瑜說:加油,燒死老曹;諸葛說:天下三分,人人有份;司馬昭說:向劉備同志學習;晉開始了。司馬遷說:要想成功,不怕被宮;班固說:我要出書;司馬相如說:一首賦稿費一千;曹操說:抄傢伙我要賦詩;曹植說:命題作文有何難;孔明說:我要寫道動員令;陶潛說:你們累不累呀。遂捲舖蓋回家了。
朱溫說:我同花順;蕭道成說:我一條順;陳霸先說:重新洗牌……
  楊廣說:去揚州觀花;李淵說:消來公費旅遊;李世民說:魏征,你的意思;李治說:老婆,你的意思;武則天說:那還不如我說了算;薛剛說:反了你了!駱賓王說:鵝肥;王勃說:情深;李白說:酒美;王維說:景幽;孟浩然說:風流;杜甫說:屋漏;白居易說:抱想琵琶唱OK;李商隱:我沒話說了。柴榮說:三武廢費有我一份;趙匡胤說:今年流行黃袍子寇准說:帶上瓶醋談判去;李剛說:保家衛國;徽宗說:沒保成;欽宗說:我想回家;金兀朱說:沒門趙構說:把姓嶽的抓了;嶽飛說:我有何罪?秦檜說:也許有……
  陸遊說:我要死了;文天祥說:死得好,我為你喝彩!完顏說:金大;耶律說:遼大;成吉思汗說:大你個球!忽必烈說:亞歐大陸我說了算… …
  朱元璋說:高築牆;建文帝說:孫承祖業;朱棣說:我找我爹;嚴嵩說:清史留字;崇禎說:袁崇煥,你的良心大大地壞了……
  李自成說:歇會,找個小姐來;吳三桂說:敢泡我老婆;皇太極說:三桂是個好同志。順治說:愛江山更愛美人;康熙說:江山好管兒子難教;雍正說:說我狠,我就狠給你們看;乾隆說:我爹是誰;嘉慶說:和坤是我爹留給我的遺產…… 
  施耐庵說:天罡蓋地煞;羅貫中說:曹劉震河腰;吳承恩說:全盤西化;曹雪芹說;讀書人的事能算淫麼;蒲松齡說:我是另類我怕誰?林則徐說:我銷;洪秀全說:我反;康有為說:我變;孫中山說:看我的。慈禧說:木偶戲你當好演呀;李連英說:有奴才伺候;李鴻章說:九億白銀,小意思;袁世凱說:竊國者為諸候?蔣介石說:共黨未滅何以家為?毛澤東說:中華人民共和國,中央人民政府,成立了。澤東說: 下鄉;小平說:下海;澤民說:下崗。


不知道看了你們會有什麼想法。我自己覺得趣味兒是有的,但太兒戲了。

這原本只是一個笑話,對真正想看想瞭解中國歷史的人來說,這不但不可能是個切入點,也不是一條分界線。那只是個刻板印象。治學者要繼往開來,推陳出新,這樣的“武斷”也許就成了“包袱”。

市面上出現了一夥學術人以迎合現代人獵奇的心態盡說古人的“壞話”,把李白、諸葛亮等人說成另外的一幅樣子(當然,古人已不存在,沒有人真正知道他們原來的樣子,他們也只有人有今人以筆桿“魚肉”他們而已),用易中天先生的說法是,他們把古人原來歷史的本來面貌、文學面貌、民間面貌(易中天先生指出歷史面貌存在三種,第一種是歷史的本來面貌,是無法復原的,無法真實再現,它早已凝固在歷史的長河之中了,第二種是歷史的文學面貌,這是通過的文人的文學加工呈現在白紙黑字之間,第三種是歷史的民間面貌,這是通過老百姓的口頭傳承來一直生生不息。)通過學術的手段與分析,達到一種 “扭曲”的主觀結論。

標新立異並沒有錯。如果“新奇”的主題是建立在史實上,給人另一種對古人評價可靠的選擇,這是我樂意見到的,否則,“見山不是山,見水不是水”,把地位及權勢作為“威淫”別人的工具,把馬說成是鹿,怕只怕人們心裏不服氣,那豈不太趙高(糟糕)了?

20071218

從“語法規範”拉雜談起

我常和一些老師談起種種有關語法的問題。

我們教書的時候,也常常掉入教語法不能自拔的窠臼裏頭。

有的朋友在課堂上甚至把語法煞有介事當作是“練兵黷武”的事情來看待,聽他們說起叫人聽不下去。

我們常常不自覺地因為語法的問題,錯過了許許多多的好文章;我們因為語法的限制,而埋沒了許多有可能是天才的少年;我們因為語法,可能使學生討厭學習自己的母語。

討厭學習自己的母語,這是多麼可怕的罪過,只要深夜一想起,可能就會讓你無法成眠。

前輩會對你說,以前我們教書的時代,只是注重所謂的“語感”,一句話寫出來,有沒有美感,是憑感覺體會的,那種心領神會,就像是茅塞頓開,醍醐灌頂,文章就能寫得動人。

自從多了“語法”這只妖魔處處掣肘,心聲難免難吐,好比巨鷹受困籠中,釋放自己不出來。

有好多好多千絲萬縷的情感,合該以何事先行,只有當事人最最清楚。不是嗎?

語法據專家所說,它是一套人們使用語言的規則,專門研究語法的專家學者先生們,經過多年來的試驗與約定俗成,在人們生活的中間,抽絲剝繭,採用大家都能適應的規則。雖然如此,值得爭議處還是很多,所以,這讓我不禁懷念古代起來。

古人根本沒有語法概念,從未制定過語法。一本《莊子》,要是講規範化的語法,怕會在中間咬出許多蝨子來。

語法難道是從天而降的嗎?當然不是。講故事都是這樣開始的:很久以前,西方的學說向東“移民”以來,一個叫做馬建忠的留法學生,參照拉丁文的語法,他用了近二十年的時間,在其兄馬相伯曾參與之下,在1898年為古文制定了第一部文法,那是中國第一部語法書——《馬氏文通》。該書以典範的文言文為研究物件,從經、史、子、集中選出七八千句古漢語例句,以拉丁文語法為理論參照,對其中的虛詞、實詞及句法進行了較為系統而深入的研究。

它不但開闢了語法學的新紀元,也標誌著中國現代語言學的開始。



有人可能會說,沒有馬建忠,也許就不會有語法了。這話說得天真,沒有馬建忠,當然可以有其他人取而代之。這不是怪罪“指定人選”的時候……

須知在五四運動之後,大家崇尚起白話文的寫作,當時形成了一股時尚,不斷完善的語法隨之才制定了出來。顯然,這是時代的需要。

既然怪不了誰,就安然接受唄。

我有些學習上的趣事,至今還是忘不了的。這確實是當時的記憶,珍貴無比。那時候我不過八九歲,白話裏面沒有第三性的性別區分,都叫“他”,用來指動物,則用“牛也”(牠)(兩字拼寫在一起),不知道哪時候才有的“她”“它”,而“它”有了之後其實指無生命的物體。

我當年讀書時,就是用這樣的文字。

那時候,我們在坊間找到的書,不管是本地你的還是外國的,還把“的”“底”交替著使用。

“我的家庭”寫為“我底家庭”。馬華文學裏面舊作品就是用這樣的文字。我念書時,課本上不用,但是外頭的書用得可凶了。當然現在這支歌兒就不唱了。他們(你知道就是“他們”)又用“的”來作定語(例如“原有的文字”),而用“底”來作所屬格(例如“她們底髮型”),但最後“底”還是遭遇“不測”,沒有保存下來,留下來的只有區分定語、狀語、補語“的、地、得”。其實,這三字都念“de”,為什麼使用不同寫法?我想道理和使用“他”“她”“它”一樣,那是為了人老祖宗創作太過簡陋粗放,所以後人想給老祖宗彌補彌補,不想讓他們不光彩。

如果你研究一下,你知道到中國新文化運動另一個重要成果,就是使用白話文翻譯外國作品。于此時,文法才更大肆地侵略了中國的文化領土。此前外國文學作品都是用古文翻譯的。最有名以古文翻譯外國文學的翻譯家乃林琴南(林紓)。可敬的是他絲毫不懂外文,靠的是洋學生為他口頭先翻譯一遍,他再用優美文言寫出來。




你可想過翻譯可以這樣?他的許多譯作如《茶花女》《撒克遜劫後英雄略》等在當時引起很大轟動,使中國人首次得知原來別人的文化並不弱,照樣有迴腸盪氣、催人淚下的傑作,但在現代人看來,此類翻譯作品根本不堪入目。

五四以後,外國作品就都用白話文來翻譯,西式句法大量引入中文,使之從原始的單句文法變成了含有簡單複句的比較複雜的文法。例如“這麼作的結果是……”就是典型的西式複句,在古文或舊白話文中根本看不到。到了今時今日,你說這是西式複句,恐怕還有人不相信。

新文化運動之前,中文終於引入西式標點。我們可愛的老祖宗幾千年來竟然沒有發明標點符號,整個文章“渾然一體”,既不分段落,也沒有標點,閱讀時到底該在哪兒斷句,那是學童必須掌握的基本功!這基本功稱為“句讀”。韓愈就在《師說》有“句讀之不知,惑之不解”之句。我困惑兩千多年下來古人怎麼不覺得有發明標點的必要?

我在四年級的時候發現同學的家中有塵封的藏書,大量的舊白話文小說,我撥撥塵,一面看一面做“吸塵機”,發現文白相間的舊“白話”小說好歹把章回分開了,但在同一章內仍然是密密麻麻一片,沒有標點,不分段落,讓人看得眼睛疼,只是在字行旁邊加了密圈。一開頭不知道那是什麼意思,看來看去也就猜出來了:但凡不加圓圈之處,便是句子結束之時。您說古人到底笨不笨?

中式標點是直到1910年才被汪原放打破,他首先以西式標點點斷渾然一體的《水滸傳》,並按洋人習慣劃分了段落,交亞東圖書館出版發行,引來守舊派的強烈抗議。先進畢竟要戰勝落後,最後汪那“漢奸”行為還是讓大眾接受下來了。原來汪原放很早就傾心于胡適的有關《論白話》《論標點符號》的論述。1917年底,他在胡適家住了一個多月,胡適指導他看了中國第一流的白話小說《水滸傳》《紅樓夢》。汪原放在回憶錄中說,他萌生標點、分段四大小說的想法,大約在1920年初。這恰好與1920年2月2日,北京政府教育部向各校頒佈採用《新式標點符號》教育令的時間吻合。汪原放的這一選題靈感應當說與上述因素多少有一定的關係。也正因為這一點,這個時候標點舊小說的舉措,便充滿了強烈的時代氣息和文化指向。




古老的文字,一層層的藩籬被打破了。聽說中國的現代化,照當時的說法是舊文化過時,是洪水猛獸,是國家敵人,人人得以誅之。欲加之罪,其無辭乎?中文方塊字,曾一度被認為是妨礙進步的絆腳石,拉丁文字才是進步的。中國要進步就一定徹徹底底與舊有的一切撇清關係,於是中文拼音出來了。後來,它雖然因為漢語是單音節語言而沒能達到取代中文的終極目標,但畢竟提供了一種遠比老祖宗發明的“反切注音”更先進更科學的注音方式,使得現代人對漢語的音素結構一目了然,押韻再不是什麼困難的事。

這說來似乎平平無奇,但大家如果瞭解古人因為不懂這套便只能黑暗中苦苦摸索,就會知道引入這點簡單的學問給後人帶來了何等益處。你若是不信麼,請去鑽研《鏡花緣》上那作者視為不傳之秘的絕學:“崗根公姑,方分風夫,張珍中珠”。

時移境遷,世界電腦化以後,現代華人的腦子裏和文章中,已經沒有什麼中華精粹留下來了,還好現代中文方塊字沒有遭受外來因素荼毒。看看本質,現代中文完全是一種靠大量“外援”由學者們人為製造出來的文字。

有人很賭氣地說:如果抽去先賢千方百計、殫精竭慮塞進去的“外物”,則中國現代文化大廈立刻崩摧。

我覺得不需要那麼洩氣,我們也不需喪失自信心,看看日本人沒有本事發明文字,甚至沒有本事發明字母(假名乃是中文草書偏旁),人家不也活得好好的?

說穿了,文明是全人類的財產,沒有哪個發達的文明不需要外來的刺激。每一個文明都是累積與創新,所以語法、詞語規範不是幾十年間就能定下來的事情。我們不必太戰戰兢兢如履薄冰,畢竟那些不合規範的,認真來說,它們都不是“錯誤”,它們只是不規範而已。

在漢語運用主流國家尚且謙卑地學習,不斷的改革創新,不斷有新意見湧現,我們作為邊陲,千萬不要固步自封,拿中國努力這麼多年還在努力的學問來砸自己的腳。不管中國新文化運動帶來什麼衝擊,我們不能失去自己。我們這裏沒有大作為,也有小作為,怕只怕一旦本末倒置,連那小作為都親手扼殺了。罪過罪過。

聽我以前的老師說:東方人遇到挑戰,會向自身提出要求,改變自己的能力。西方人則向外界提出要求,改變外界條件。

聽不明白?舉例來說,東方人使用的筷子,歷史悠久,至今還在使用,沒有什麼發展,而西方人則發展成了一套餐具。這好像是說中華精粹輸人了,其實不是這樣。我把這樣的情況說成是東方人的一雙筷子的功能,其實跟一套餐具的功能一樣能滿足進餐的需求。

還是不明白?好了,言歸正傳,就說“語言”這回事兒,華人不是沒有遇到過閱讀障礙,剛才上面就說了,從韓退之“句讀之不知”就可以看到“斷句”是中國古人最經常遇到的閱讀困難。中國人有沒有去改造那個書寫方式?沒有,他們是“向內”要求自己提高閱讀能力!

既然自認東方人,當然要做東方事,方式要是東方式。“外援”固然重要,但看情況,我們“內省”的功夫,不能撇下。只有看清楚我們的最終目的是什麼,我們其實不需要那麼為難自己。

20071217

學而優則仕

昨天上“大學”“中庸”的課程,和同事筱韻談到近來國內文人從政的問題,她說“學而優則仕”是某些文人的理想。

我對這個相當好奇,就查了一查,看“學而優則仕”是不是當時人說話時的意思。

原來今人訓“學而優則仕”為“學之優良則仕官”,是不正確的。

《論語•子張》載:“子夏曰:‘仕而優則學,學而優則仕’。”這就是“學而優則仕”的出處也。

子夏是誰呢,他是孔子的弟子,春秋時候人,說話時當然是春秋時代。他不可能說出現代人口中的意思來。

訓“仕”為“入官”,訓“優”為“良好”,都是現代人的意思,並非古義。

漢朝時候有個許慎,編了《說文解字》這部書,書裏記載“優”訓作“饒”,說“優,饒也;饒,裕也。”就是有餘力的意思,不是什麼“良好”;“仕”訓作“事”,就是做事、行事,並非“做官”,所以當時的子夏說“仕而優則學,學而優則仕”,本義其實是“行之有餘(餘力)則學,學之有餘(餘力)則行”,是為辨證學與行而作出的言論。

中國文化大革命的時代,批判孔孟之道,其中有一條就是批判孔子宣揚的“讀書做官論”,主要根據《論語》“學而優則仕”這一句話。當時人們都深信不疑。

按照文革時代的理解,把這句話完整地譯成現代漢語,則是:做官做得好了就可以去讀書,讀書讀得好了就可以去做官。這樣一譯,就覺得有點莫名其妙了:難道讀書與做官是可以循環往復的嗎?

從古到今雖然有無數讀書讀出頭去做官的,可是有哪一個做官的人再回頭去讀書做學生呢?

後來,清代揚州學派代表人物之一劉寶楠的《論語正義》,引用博通今﹑古文經學的東漢經學家鄭玄《正義》的一種解釋:“古者大夫、士,年七十致事,則設教於其鄉。大夫為大師,士為少師。是‘仕而優則學’也。學至大成乃仕,是‘學而優則仕’也。”

我覺得這種說法也很勉強,因為士大夫到了七十歲不再從政之後,只是“設教於其鄉”,是教書,而不是讀書,所以並不是“仕而優則學”而是“仕而優則教”。

《說文解字》正好提供線索,它為我們開啟了明白之道:為官做事,如果行有餘力,則可以多讀點書;讀書學習,如果行有餘力,則可以去謀取一定的職務做點事情。孔子的許多學生應就是這麼做的。

據後人考證,“優”一詞,在先秦時就是“饒”“裕”;而“優秀”“優異”之義,是漢代以後才產生的。所以,把“學而優則仕”解釋為“讀書讀得好就可以做官”,並不是子夏之本意。

宋朝大儒朱熹《四書集注》雲:“優,有餘力也。仕與學理同而事異。故當其事中,必先有以盡其事,而後可以及其學。然仕而學,則所以資其仕者益深,學而仕則所以驗其學者益廣。”這才是是子夏的本意。

朱子也在家訓中寫到:讀書志在聖賢(成為有德有才之人),非徒科第(做官);為官心存君國,豈計身家。可見,他對“學而優則仕”的理解,與今天人所說的也是大相徑庭。今人以自己的洞見來張冠李戴,望文生義;其實是似是而非,貽笑大方的。

話說回來,從“學而優則仕”到“學以致仕”,是一個“仕宦”傳統的轉向,“士”的理想在這裏悄然湮滅。“十年寒窗無人問,一舉成名天下聞。”讀書人學有所成,怎麼不想到要成就一番事業?是為了國家,還是為了私己,只有留給別人日後評斷。考取功名,通過做官以實現自己的政治抱負和社會理想,這是中國古代知識份子成功的人生道路的寫照。

儒家提倡積極入世的人生態度,今天把“學”而“優”則“仕”作為讀書人的行為目標,雖然意義上相去甚遠,但是重溫“讀書志在聖賢,非徒科第”這個朱子留下的古訓,在今天還是鏗鏘有力,擲地有聲。

如果問你,你問什麼讀書,你會怎麼說?有的人會回答:“為明理而讀書!”也有也許回答:“為做官而讀書!”一些家境貧困的可能回答:“為掙錢,為吃飯,為不受欺侮而讀書……”還有的人會說:“為家父而讀書!”肯定引人發笑。聽說當年學校的校長問中國前總理周恩來為什麼讀書,他回答的竟然是“為中華之崛起而讀書!”答得很莊重,口中氣概,心中志向,緊系的是一整個國家!

北宋皇帝宋真宗趙恒曾著詩《勵學篇》。曰:富家不用買良田,書中自有千鍾粟;安居不用架高樓,書中自有黃金屋;娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉;出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇;男兒欲遂平生志,五經勤向窗前讀。”像這樣小家子氣的答案,只是說出了普羅大眾的口舌心聲。對一個心系家國的人,“千鍾粟”“黃金屋”“顏如玉”和“車馬多如簇”並不是最後的目標。

臺灣中央研究院院士余英時先生在《士與中國文化》裏認為:“士已從固定的封建社會關係中游離出來,進入‘士無定主’的狀態,社會出現大批有學問有知識的士人,他們以‘仕’為專業,然而社會上並沒有固定的職位在等待他們,在這種情況下便有了‘仕’的問題。”他認為“仕”的本義乃是“士”在其“位”(即士人),而恰恰只有“不在其位”,才有“仕”的問題,所以我們本能地把“仕”等同於“為官”(仕宦),這多少是中國歷史內部權力異化後的印象,“仕”被簡單地理解為“如何獲得其位”,而“位”又進一步成為權力的象徵,“學”與“仕”便如同一根不斷拉緊的橡皮筋,“仕”成為異化的權力,而它的異化,同時也改變著“學”的最終目標。

想來我們口中談的那些文人,不會忘了初心。無論置身於什麼位置,憑著“仕”的道德自律與內在修養,“在其位而謀其政”。即使理想與現實對立,得到“位”的士人仍然能夠保持憂患意識。

仕途,往往讓人們從一種單純的“士”的理想蛻變成一種權力關係的駕馭者,他們將掉入一個控制與反控制的權力“場”,從最早期對“學而優則仕”的解釋,演變成現今的樣子,士人選擇了“學問優異而為官”還是“學有餘裕則實踐”,只不過是一種說法。這樣一處所在,將是人們原本文化場域裏一種不安的變易。而我們知道,變易是永恆的。

我在《大學》的課程中學到“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。”這句話,意思是說:大學之道,在於你能否明白你那顆晶瑩透明的真心,在於你能否用那顆真心去對待身邊的每一個生命,在於你能否到達本性純潔的至善境界。溫文爾雅的徐老師一直在說,大學,就是為了學“大”,學“天”,因為“唯天唯大”,可以包容一切,滋養人間一切事物,他謙虛地說,他還沒有做到,只能用許多現實生活中的例子解釋給我們聽。

對我來說,不管是《大學》還是《中庸》,其實是兩篇教人愛人的學術文章,《大學》讓我們從愛自己做起,以真心行天道,推己及人,先成就自己,再成就別人。而《中庸》它所提倡的是人類精神活動與行為活動應當控制在恰到好處(宜)、不偏不倚的狀態。它用很多篇幅講天道之誠與人道之誠,“誠”是天、人合一的關鍵,沒有“誠”(擇善而固執),人們便無法認識和體察天道,也無法認識和把握人道。孔子以“中庸”作為“至德”,是中正不偏的體現,是行為態度的平衡點,是做人的最高藝術,是內外合一,身心一致,它經常可行(“時中”),卻鮮少有人真正做到。

做不做得到,當然不能一時定論,愛人本來就是很難的事,何況要你愛全部的人,夠著全人類的心?要調節好人際關係,只有以誠實、善良的品德意識來培植加固。子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。”只要“將心比心”,才能去愛人,以三達德“知、仁、勇”來調節人與人的關係。這種愛人之道,應無論窮達,窮則獨愛其身,達則兼愛天下。

“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”人人生而俱有仁性,有愛己愛人的天性與使命,希望各位仁者能“慎獨”“誠意”,堅持“至誠盡性”原則達到的理想境界,找到了自己在宇宙間的真正位置。

20061222

還是了結自己

網上流傳這樣一篇文章:

  男人,長到一定年齡要討老婆,是一個古今中外不變的社會問題。為了一生的幸福,各路朋友秉承實事求是、一絲不苟的作風,熱烈討論娶一個條件中上(學歷大專以上、身材相貌較好、有穩定的工作)的老婆所需成本及可行性。

  討老婆是要花錢的,這筆錢能計入“成本”一項嗎?與“成本”對應的是“利潤”,討老婆的“利潤”該如何核算呢?老婆是作為“資產”呢還是“負債”呢?是“固定”呢,還是“流動”的呢?這是個問題…… 

  深圳討老婆:不吃不喝14年 來看看,目前在中國深圳要討一個老婆怎麼樣?在那兒沒有一定的物質基礎是很難辦到的。結婚需要房子,深圳女孩很多都是一個人來闖世界,那麼購一套婚房是每一個深圳男人首先需要完成的一項工作,而買房理所當然的是由男方解決,下面我以討一個條件在中上(學歷大專以上、身材相貌較好、有穩定的工作)的深圳老婆為例,粗略計算一下各項成本: 1、房屋一套(80平方,關內),以均價7200元計,7200×80=58W。(這是朋友剛在筆架山買的城市主場的價格)   2、裝修,以中等裝修,80平算,計10W。   3、家電及家俱,計5W(有部分女方以嫁妝形式出資承擔)。 4、轎車,以普通代步車為標準,計10W。   5、辦喜酒,以中等酒店(上海賓館的檔次,潮泰就更便宜了)20桌,包括自帶酒、煙、糖,計2000×20=4W,回收紅包以每桌平均2000元,計3000×20=6W,盈利2W。   6、渡蜜月,新馬泰(在發海嘯不能去)、雲南、海南為主要出行地,就選去韓國好了,平均每人費用以6000為標準,計6000×2=1.2W。   7、從泡妞到決定結婚這段時間(戀愛期),包括出去吃飯、買禮物、娛樂、旅遊、送女友父母節日禮品等,平均每月以1500元的標準,談2年,計1500×12×2=3.6W。

  綜上,各項成本合計58+10+5+10-2+1.2+3.6=85.8W。 以男方年薪6W,而不用家裏錢來算,85.8W/6W=14年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作14年=在深圳討一個中上條件的老婆的成本!

  男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作10年=討個南京中等老婆的成本  1.房屋一套(80平米以上,市區),以均價6000元計,6000×80=48萬。   2.裝修,以中等裝修,80平米算,計5萬。   3.家電及傢俱,計3萬(有部分女方以嫁妝形式出資承擔)。 4.轎車,以普通代步車為標準,計10萬。也有部分通情達理的南京女孩同意以電動車作為替代品,計1500元。 5.辦喜酒,以中等酒店25桌為例,包括自帶酒、煙、糖,計1200×25=3萬。回收紅包以每桌平均1200元計,1200×25=3萬,收支相抵。 6.度蜜月,以港澳、新馬泰、雲南、海南為主要出行地,平均每人費用以8000元為標準,計8000×2=1.6萬。 7.從談戀愛到決定結婚這段時間,包括出去吃飯、買禮物、娛樂、旅遊、送女友父母節日禮品等,平均每月以1000元為標準,  談2年,計1000×12×2=2.4萬。 綜上,各項成本合計48+5+3+10+1.6+2.4=70萬。以男方家庭20萬的家產,男人年收入5萬計,(70-20)/5=10年。

  結論:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作10年=討一個南京中上條件的老婆的成本。

  北京討老婆的成本   以男方家庭30W的家產,男人年收入6W計,(103.8-30)/6=12年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作12年=討一個北京中等條件的老婆的成本!

  討一個上海中等條件老婆的成本  目前,以上海為例,要討一個老婆,沒有一定的物質基礎是很難辦到的。 結婚需要房子,上海女孩一般不願和父母住一塊,那麼另購一套婚房是每一個上海男人首先需要完成的一項工作, 而買房理所當然的是由男方解決,下面我以討一個條件在中上(學歷大專以上、身材相貌較好、有穩定的工作)的上海老婆為例, 粗略計算一下各項成本:

1、房屋一套(80平以上,市區),以均價7500元計,7500×80=60W。  2、裝修,以中等裝修,80平算,計10W。  3、家電及家俱,計5W(有部分女方以嫁妝形式出資承擔)。  4、轎車,以普通代步車為標準,計10W。也有部分通情達理的杭州女孩同意以電車作為替代品,計1500元。  5、辦喜酒,以中等酒店(喜樂的檔次)25桌,包括自帶酒、煙、糖,計1000×25=2.5W,回收紅包以每桌平均1200元,計1200×25=3W,盈利0.5W。  6、渡蜜月,以港澳、新馬泰、雲南、海南為主要出行地,平均每人費用以6000為標準,計6000×2=1.2W。  7、從泡妞到決定結婚這段時間(戀愛期),包括出去吃飯、買禮物、娛樂、旅遊、送女友父母節日禮品等,平均每月以1500元的標準,談2年,計1500×12×2=3.6W。  綜上,各項成本合計60+10+5+10-0.5+1.2+3.6=89.3W。

  以男方家庭30W的家產,男人年收入6W計,(89.3-30)/6=10年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作10年=討一個上海中上條件的老婆的成本! 以上僅供各位男士參考,通用於其他城市的老婆 。

  在廣州娶老婆的成本   以男方家庭30W的家產,男人年收入6W計,(104.8-30)/6=12年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作12年=討一個廣州中等條件老婆的成本!

  討一個杭州老婆的成本核算   以男方家庭27.8W的家產,男人年收入6W計,(127.8-27.8)/6=16.667年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作近17年=討一個杭州中等條件的老婆的成本!

  討一個蘇州中等條件的老婆的成本   以男方家庭30W的家產,男人年收入6W計,(74.95-30)/6=7.5年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作7.5年=討一個蘇州中上條件的老婆的成本!

  討個武漢老婆的成本   以男方家庭30W的家產,男人年收入6W計,20.2/6=3-4年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作3-4年=討一個武漢中等條件的老婆的成本!

  在泰州娶老婆的成本   以男方家庭10W的家產,男人年收入3W計,(46.4-10)/3=15.5年。最後得出結論為:男方傾家蕩產+男人不吃不喝工作15.5年=討一個泰州中等條件老婆的成本!

目前,關於中國若干年後會出現多少千萬光棍的說法鋪天蓋地。這雖然是針對兒童的未來的,但翻一翻中國人口普查資料,不難發現中國現在成年男人娶老婆的難度也高於女人找老公(整體而言),全中國成年未婚男性人數是未婚女性人數的1.465倍。 最後結論證明在中國為什麼現在同居率越來越高,中國普通男人還是不要結婚算了。

豈止中國?這個標準是放諸四海皆准了。哎,愛,還是了結自己容易多了。

20061221

韓韓夜郎症候羣



轉自趙世龍文章,歡迎大家轉載,讓大家告訴大家。







看看韓國人的相關描述,中國還在哪里?

最近中國頻頻遭到侵略。這侵略不是武裝進入,而是軟領域裏文化上的侵略。

韓國人不知哪根筋不對了,最近拼了命地化中華為韓韓化,如“端午節是韓國的”,理由是他們民間一直有過此節和龍舟競賽的傳統,2005年10月由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。端午是楚人祭跳汩羅江的屈原形成、而後流傳全國的的中國文化習俗,卻“驗明正身”成了人家的“傳說和無形遺產著作”了,沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,留給中國人的是一連串的反思。

按韓國人的描述,中國聞名世界的的火藥、造紙術、印刷術、指南針“四大發明”,也成了“韓國人的發明”。理由是韓國自古即有這類東西。至於古到什麼時候,無需出具證據。不久前,韓國在德國舉辦“韓國是印刷術的起源國”展覽。而此中展出的、誕生於1377年《白雲和尚抄錄佛祖直指心體要節》被標榜為“人類歷史上最古老的金屬活字本”。中國北宋畢升發明活字印刷術,被韓國學者詆毀為“只有奇思妙想並不實用”,無視《夢溪筆談》等文獻記載早他們幾百年,混淆歷史本來面目。

再如“《本草綱目》是韓國大藥典”,因為中國湖北蘄州人(今蘄春縣蘄州鎮)李時珍,據韓國人考證成了“朝鮮人”。

可惜他們全然忘記了,“韓國大藥典”系用繁體中文寫就。雖然韓國人壓根“不認為”韓醫和中醫有什麼關係,他們自認韓醫是神話中的醫聖流傳下來的。而韓國人膜拜的那個“醫聖”,其實是中國嘗百草的神農氏。於是近年來韓國學者再次“考證”:神農氏是高麗人,因此中醫、針灸、《本草綱目》就都是他們的文化遺產了。

中國的環渤海地區(中國的首都北京可也是在此區域內)、山東、江蘇甚至包括浙江的一部分,還有中國春秋戰國時期的秦齊楚魏趙燕韓中的韓國所在地盤,統統成了歷史上子虛烏有的“強大的大韓民國”的了。中韓論戰高句麗的背後,潛藏著領土糾葛的影子,幾年前曾引起二國外交風波。而朝鮮的二金父子,也一直認為中國的白山黑水都是他們的領土,並以是“金太陽”的出生地為由向中國索要去了長白山天池的一半。在韓國學界和媒體相關報導中,韓國人將朝鮮族的起源描述成起源于青藏高原、縱橫于東西亞萬里之遙的強大種群,自認他們是4大文明古國之一,而且是四大文明的發源地。

甚至中國的渾天儀,也成了韓國人的發明了,並印到了最新版的一萬元韓幣的背面。








韓國一萬元新幣上的渾天儀。

韓國銀行紙幣發行局局長金鬥經對外解釋他們為什麼選擇渾天儀上韓幣:“因為我們認為韓國的生存之道就是科學,所以強調了這一點。”這意思就是渾天儀是他們的科技發明了。

真相如何呢?最早製作渾天儀的,據說是中國周朝戰國時的石申、甘德,較可考的則是西漢宣帝甘露二年 (西元前52年),大司農(相當農業部長)耿壽昌“鑄銅為象,以測天文”。東漢的張衡考據前人留下的資料,製作第一架由水力推動齒輪轉的渾天儀,能自動演示星體的起、落,並配有漏壺做為計時器。

這還不算,他們“考證”出孔子是“韓國人”,所以儒學是韓國的國學。理由是山東曾經有部分屬於戰國七雄的那個韓國,再加上孔子本是宋國貴族後裔,和朝鮮半島的那個韓國的開國者箕子沾親,所以孔子更是“韓國人”了。韓國人的論據是這樣的:朝鮮半島最早建立政權的是商朝貴族箕子。箕子是商紂王的親戚,武王伐紂後,箕子率5000名族人逃到朝鮮半島和遼東半島,建立了箕子朝鮮。而商朝和他有親的很多人還在中國,在周朝建立以後分封在宋衛等多個國家。宋國的第一個國君就是箕子的親戚—微子。孔子是宋國貴族後代,當然也就被韓國人列為韓國祖宗箕子的後代了。前不久中國人在為該不該“祭孔”爭論不休時,韓國人已準備拿“祭孔大典”去申請“世遺”了,要“從理論到現實中”把孔子徹底變成韓國人。

天知道現在的大韓民國和二三千年前的戰國七雄之一的韓國有什麼關係。我所知道的是比干被商紂王剖心後,那個叫箕子的賢臣舉族逃到了朝鮮半島居住,後來建立了箕子朝鮮。據說秦滅六國統一中國後,原來的韓國和其他幾國的少部分貴族和遺老遺少們逃到了遼左、鴨綠江以東一帶定居。但現代韓國人並不認為這些人是他們的祖宗。除了開國移民的箕子,怎麼上溯也找不到中國春秋戰國時代的韓國與現代韓國版圖間的任何邏輯關係。硬要找關係,倒是可以認為整個朝鮮屬於中國——韓國人自認的祖宗箕子是中國人,那麼韓國和朝鮮半島不過是中國人開疆拓土新開闢的一塊地域。再則直到明清甚至晚清甲午戰爭時,中國都是朝鮮的宗主國。前不久熱遍東南亞的韓劇《大長今》就是明證:中宗冊立太子,卻需報大明皇帝認可同意,否則就不能成立。

上述的這些事,都是近年在三八線以南崛起的韓國人幹的事。韓韓們步步進逼時,這些年中國忙著玩“一個中心、兩個基本點、三個代表、四個尊重、八榮八恥”的數字升級遊戲,也正在忙著否認是龍的傳人(出於媚歐,因為歐洲文化裏龍是兇狠殘暴的形象,否認中國龍圖騰。其實中國龍在本土是祥和威嚴的象徵。),沒空理會韓韓們的無聊。

但玩文字遊戲的前提首先離不開文字,問題是馬上中國的漢字都成人家的了,韓國有學者推出漢字是韓國人發明的理論,認為“東夷人(即中國古書裏說的東夷、西戎、北狄、南蠻中的那個東夷)是韓國人,是大汶口文化(在山東泰安地區)的創造者。被稱為‘漢字’的文字有可能是高麗人發明的”。他們的論據是:首先,“殷朝的統治者是高麗人(天知道和高麗人有什麼關係,考古界倒是有殷人西來的說法,但西來和遠在東邊的高麗八杆子也打不著啊!),一些基礎象形文字(指中國的甲骨文)反映了高麗人的生活方式和風俗”(他們不知道,在中國的三峽地區,發現了100多萬年前的文字圖刻符號,世界人類的起源地或者東亞人種群的起源地可能在鄂西建始,那裏發現的直立智人遠達200多萬年),例如“家”字下半部分包含了表示“豬”的漢字而“只有高麗人把豬養在屋子”(但他們不知中國人創造漢字時,家裏有女人即為安的邏輯思維同出一源)。其次,因為“發明音樂和書寫系統的伏羲來自‘東夷’國(部分在今山東省),‘東夷’人以精射術聞名,正如今天的韓國射箭隊。”第三,“在採納了漢字的國家中,只有韓國嚴密地一個音節表達一個漢字”(他們不知道,漢字的一字多音恰恰是文化成熟的一種進步);第四,“中國漢字是一種象形和表意文字,而韓語是世界上最先進的象形表意文字”。

據Bymykiss博客透露(未求證其所列舉真實性):“《朝鮮日報》10月10日報導,韓國首爾大學歷史教授朴正秀日前對記者說,經過他十年研究和考證,認為是朝鮮民族最先發明了漢字,後來朝鮮人移居中原,把漢字帶到了中國,才形成了現在的漢文化。近代朝韓人為了民族的文化獨立,逐步廢除了漢字,改用以漢字為上源化過去的韓文方塊字,這會考證了一通後建議韓國政府理直氣壯的恢復漢字,並向聯合國申請漢字為韓國的世界文化遺產!”

可能覺得硬要把孔子說成是韓國人實在蠻橫無禮,韓韓們又稱:“孔子是中國人,但是老子不是。韓國是道教的起源。” 看看,又開始搶咱們的道教了,老子成了韓國人,所以漢城更要首爾了。按這類似的邏輯,最後居然考證出美女西施也成了韓國人啦。又說他們的祖先檀宗,是我們祖先大禹的老師,是他教大禹治水的。

研究一下韓韓們立論的邏輯,也很有趣。

發表在一個漢語研究英文網站(http://www.chinalanguage.com/forums/viewtopic.php?t=293&sid=2b5cd6ad5f22948a9aa852eeaf3985b0)上有這樣一篇文章,該文從圍棋、足球和“三星”產品談起,得出一個結論:“一個13億人的民族卻不能打敗一個8千萬人的小民族,韓國人仍然在所有的領域做得比中國人好很多”,並提出這樣一個邏輯“如果圍棋真的是中國發明的,那中國為什麼會下得那麼差?”

針對最近迅速升溫的“韓醫申遺”,國家中醫藥管理局國際合作司沈志祥司長透露:“我們早在2003年就開始準備‘中醫藥申遺’,本月底到11月初還將召開申遺委員會會議,加緊準備申遺工作。”

可這段時間國內熱議的是某些無知或一知半解的人誤導的“廢止中醫”。反正你自己的寶貝不要了,那韓韓們撿了去當成韓醫好了。好在有較真的記者就韓醫“申遺”向韓國保健福祉部韓方政策組事務官高太根求證,高解釋說:“韓國目前‘申遺’的是一本問世400周年的韓醫學聖典《東醫寶鑒》,並不是要將韓醫‘申遺’。”

中國北方和蒙古帝國的大部分版圖(超過高句麗版圖500-1000倍),被一個當年只存在於環渤海一帶的小小高句麗子虛烏有地“占完”了。

拿來主義本身用之得法,並沒什麼不好,象日本的學習世界,但硬要以詭辯術論證成自己的,並以此證明自己偉大,就難免讓人瞧扁成公孫龍的後裔而非賢臣箕子的後代了。中國人對韓韓這類八竿子打不著生拉硬扯出的關係,覺得實在是可惱可笑且無奈,但對於一直看這種“歷史教科書”長大的韓韓來說,卻自認那些是天經地義。所以將祭孔大典申請世界文化遺產才會得到這麼多韓國人的支持,韓國人才會理直氣壯發出“孔子是我們的”豪論。

一位西方漢語研究者的反駁則引起了許多中國人的思考:“驕傲貫穿著所有韓國人的血脈,如果中國人有那麼一點,就可以變成比現在更偉大的民族。中國人應該提升對本民族的自信,不要讓韓國人和日本人拿走那些本來屬於他們的榮譽……”這段話被網友們多次重複轉貼。

支撐這類表面顯現為“民族自信心”的背後,是一顆帝國的雄心。自信對一個民族來說是必不可少的,但掌握不好過度了,就會演變成民族自大狂,上屆日韓世界盃上,那種由狂熱民族主義激發出來的情緒,演變為具有宗教般狂熱的情緒,一旦引導不好,就會演變成大國沙文主義和侵略擴張,這是順理成章的事。這類的事在人類歷史上屢見不鮮。近代歷史最典型的例子就是德國和日本。當然,我們也經常在接受和被迫接受這類別有用心的“愛國主義”教育,對個人來說,我警惕被政客們別有用心地利用,對一個民族和國家,同樣需要警惕被政治利益集團所蒙蔽誘導。我們需要尋回的,其實是民族自信心和對我們的血緣、種群、文化的驕傲!

關於駁斥上圖韓國人是世界四大文明起源,趙世龍本人做了一些人文地理調查,證實大三峽是人類起源地和東亞人起源地。也就是說,中國人可能是全世界的祖宗。或者起碼是亞洲人的祖宗。




韓韓們,強(搶)啊!

20001122

江湖――劄記

  1. 斑斑點點而成的人生,點滴累積,不容淡化;情愛恨癡,倒映在江湖,昨日和明天,都有像夢一樣難辨的面孔。
  2. 歲月告訴我,昨日的我不曾真正活過,明天已沒有了退路,前面不能分歧,人生無法U轉。生命,等待完成,榮耀歸天,愚昧歸我。
  3. 悲觀的人,一生中的秋季那麼多次,而蕭瑟的秋,點點楓紅豔豔似火,仿佛見證一場一場莊嚴的燃燒,歲月流駛,卻不曾出現一首詩。
  4. 海洋對天空說,我的感情像我承載的海水一般深,但請不要考驗它,因它會受不住暗礁沖激,翻騰成驚濤駭浪。
  5. 我即將展翅高飛,插上羽翼,才發現你是過重的負擔呀故鄉。何必頻頻在夢裏呼喚?我從來是根植故土大地,午夜夢寐的風景也還是你!
  6. 關起一房相思。滂沱大雨在外,思憶以超越時間與空間的介面令蓬蓽生輝,溫暖夜間遭風雨襲擊的心。遭風雨襲擊的心,借思念為大力,無懼地頑抗距離和存在的變化。
  7. 生命的程式再複雜,亦可以調節生活的節奏來緩和,波浪迂回曲折,也有禦浪之術可學。
  8. 生命中一旦沒有了愛,人就變得脆弱。愛,要給出來才會強壯。
  9. 終生在生命農田上耕耘的人不再耕耘,反不習慣不流汗不疲憊的日子,流汗和疲憊是農夫幸福的泉源。
  10. 何謂失魂落魄?失魂落魄就是生活沒有了中心,也沒有了自己。
  11. 原以為失去的無法重得――那個在偶然間不小心掉失的三魂七魄,原來一直在回廊的那角等著,要看自己是否要深入暗處,認清事實。希望是不會遺棄我們的,是我們遺棄希望。
  12. 我們都渴望間不容髮的親密,強烈渴求佔有,並企求永恆――誰知走過長長一生,才知道距離為美,一輩子遠遠看著,沒有得,也沒有失,就那麼一次,近距離的注視,一刹那變成永恆。
  13. 當激情已逝,共譜的戀歌也沒有了意義,不要啞忍愛情威逼自己放棄自我與尊嚴,溫順和服從是培育火藥的溫床。
  14. 莫叫別人視我如無物,讓別人記住我,讓我在人世留下名字,在江湖留下英雄事蹟。
  15. 寧負天下人,不負自己;人在江湖,身由自己。

19991122

珠光初現――劄記

No.1

誰都知道時光荏苒是什麼。
就是在雨季過後突然又見雨絲飄落。

No.2

如果累積不斷才能成熟,
如果沒有悲歡離合不能成長,
那麼,請讓淚水由衷地解脫。

No.3

人在晝夜都會流汗。
白天陽光普照,暖烘烘地,流的是臭汗。
晚間月華冷森,陰沉沉地,流的是險汗。
沒有人能對鏡偽裝,是的,
請在與孤獨為伍時,真誠地流汗。

No.4

所謂看破紅塵,不過為了走向消極。
所謂消極,不過為了看破紅塵,讓心步入窮困。

No.5

單飛的雁說:我飛過了那片天空!
無痕的天空卻說:我甚至不記得你的樣子!

No.6

因因緣而生的,因因緣而滅了。

No.7

童年的不更事,少年的不識愁,究竟其中藏有多少的愚昧與無知?
年輕人呀!不要以為,哭泣和頹廢,就有出路呀――

No.8

千百年來,能教人們抵死捱生,不斷自我煎熬以修飾之的東西,名為:明天。

No.9

善行的意思,對某些歪曲事理的人而言,就是“善”意而“虛”行!

No.10

我們必須對這樣的人生容忍和期許――
“這樣吧,我拿一百萬美金,買你那片真!”一個巨人如此說。
“不!這樣吧!我收下那一百萬美元,權當是對你誠意考驗的保險吧。”另一個巨人說。
我們必須對這樣的人生容忍和期許――

No.11

如果我沒有真正愛過;那我昨天不曾活過。
我不想在我死去那天,才發現我不曾活過,因為我沒有愛過。